Back

ⓘ Култура




                                               

Четрсе

Четрсе је јединствени обичај који се вековима практикује Штипу, на верски празник Светих 40 мученика, 22. марта. Тога дана људи свих генерација пењу се уз стрмо брдо Исар, на коме се налази истоимена средњовековна тврђава, у част 40 мученика из Севастије и почетка пролећа. Успон прате традиционални ритуали, на врху током целог дана свирају музички оркестри. Овај обичај у штипу се преноси генерацијама. Године 2013. празник Четрсе уврштен је на Унескову листу нематеријалног културног наслеђа човечанства. Овај јединствени обичај прво је нематеријално културно наслеђе Македоније на овој листи.

                                               

Немо коло са подручја Далматинске загоре

Ретко која традиционална култура у свету негује плес без музике, али иако недостаје музичке пратње, у овом традиционалне кожне обуће има много тога да се чује. Тешки, али потпуно ритмични ударци опанака, традиционалне кожне обуће одзвањају на плесном подијуму од и до двадесет плесача, који током кружног кретања убрзавају или успоравају покрете, у зависности од инспирације. Немо коло не познаје плесни пар, мушкарца и жену као плесаче поједине деонице плеса, неретко се зна догодити да коло плешу само жене или само мушкарци, или пак да у несразмерном броју мушких и женских плесача се исто пле ...

                                               

Танцхаз

Танцхаз је "лежерни" мађарски народни плесни догађај. То је аспект оживљавања мађарских корена традиционалне културе који је започео почетком 1970-их и остаје активан део националне културе широм земље, посебно у градовима попут Будимпеште. Танцхаз се ослања на традиције широм региона Краљевине Угарске, посебно музике и плеса. Термин је изведен из трансилванске традиције одржавања плесова у домовима појединца.

                                               

Хедерлез (празник)

Хедерлез, Херделез или Ерделези је традиционални празник у славу пролећа. Обележава се код турских народа који на овај дан славе почетак пролећне испаше стоке. У Северној Македонији и Србији овај празник славе Роми. Хедерлез се слави сваке године 6. маја, као Дан пролећа, или празник буђења природе. Усвајањем хришћанства, Хедерлез се поклопио са Ђурђевданом, који се такође слави 6. маја. Код неких народа, Свети Ђорђе се сматра заштитником не само ратника, већ и сточарства и пољопривреде, иако у биографији светитеља нема чињеница које би указивале на његову повезаност са пољопривредом. Али ...

                                               

Албанско вишегласно певање

Албанско вишегласно певање је традиционални део албанске народне музике и као таква уврштена је на УНЕСКО-ву листу нематеријалног културног наслеђа. Сва четири региона јужне Албаније - Лалериа Myzeqe, Toskeria, Чамериа и Laberia - имају вишегласну песму као део своје културе. Сродни облик вишегласног певања налази се у северној Албанији, на подручју Пешкопија; Полог, Тетово, Кичево и Гостивар у северној Македонији; и Малесија у северној Албанији и јужној Црној Гори. Лабериа је посебно позната по вишеделном певању; песме могу имати два, три или четири дела. Дводелне песме певају само жене. ...

                                               

Марцишор

Марцишор је традиционални пролећни празник који се слави сваког 1. марта широм Румуније. Тога дана обичај је да се дарује мала амајлија, марцишор или марцишорул - мали предмет закачен за црвено-белу трачицу - шнур. Ова амајлија се носи током целог месеца марта. Верује се да ће особа која носи ове црвено-беле украсе целе наредне године бити успешна и здрава. Сличан обичај је присутан и у Северној Македонији, Бугарској, Молдавији, и околним земљама где живи бугарска национална мањина, мада у нешто измењеном облику. У Бугарској се овај украс назива се мартеница, а у Македонији мартинка. У Рум ...

Култура
                                     

ⓘ Култура

Култура се односи на целокупно друштвено наслеђе неке групе људи, то јест на научене обрасце мишљења, осећања и деловања неке групе, заједнице или друштва, као и на изразе тих образаца у материјалним објектима. Реч култура долази из латинског colere, што је значило: настањивати, узгајати, штитити, поштовати. За културу постоје и друге дефиниције које одражавају разне теорије за разумевање и критеријуми за вредновање људске делатности. Антрополози културу сматрају дефинишућим обележјем рода Хомо.

Парафразирано мишљење Малроа André Malraux, на најједноставнији и зато врло разумљив начин о култури каже како мозак и интелигенција, ма како значили највиши обик те врсте баш код човека, нису ти по којима коначно разликујемо квалитет звани човек од осталог квалитета. Он каже да је култура та којом се човек дефинитивно одвојио и настао. Култура је настанак и нарастање свег богатства око, и са човеком, а најважније, самог човека. Култура је процес. Она је целовита еволуција од необрађеног камена, дрвета или кости којима рани човек погађа оне који су од њега бржи, од ватре, од прве изнуђене норме којом искорачује из односа промискуитета и дивљаштва, од тотема и анимизама, од палеолитске уметности у Алтамири, примитивног човека, од облутка и облице, ка точку, ка уређенијим друштвеним, па државним и политичким односима, ка монотеистичким религијама, ка уметности 21. века, ка софистицираним знањима и направама које препознајемо у аутомобилима, авионима, ракетама, компјутерима, нуклеарним постројењима, нано технологијама, генетском инжењерингу и информативним технологијама.

                                     

1. Етимологија

Модерни термин "култура" је базиран на термину који је користио антички римски оратор Цицерон у свом Tusculanae Disputationes, где је писао о култивацији душе или "cultura animi", користећи једну пољопривредну метафору за развој филозофске душе, телеолошки схваћену као највиши могући идеал људског развића. Самјуел фон Пуфендорф је преузео његову метафору у модерном контексту, дајући јој слично значење, али без претпоставке да је филозофија човеков израз природног савршенства. Његова употреба, као и многих аутора након њега, "се односи на све начине на које људска створења превазилазе њихов оригинални варваризам, и путем умећа, постају потпуно хумани."

По речима антрополога E.B. Тајлора, култура је "та комплексна целина која обухвата знање, веровање, уметност, морал, право, обичаје и све друге способности и навике које је човек стекао као члан друштва." Алтернативно, у савременој варијанти, "Култура се дефинише као друштвени домен који ставља акценат на праксу, дискорсе и материјалне изразе, који, током времена, заједнички изражавају континуитете и дисконтинуитете социјалног смисла живота."

Кембришки енглески речник наводи да је култура "начин живота, посебно општи обичаји и веровања, одређене групе људи у датом времену." Теорија управљања страхом од смрти наводи да је култура низ активности и гледишта која пружају људима основу за сагледавање себе самих као "лица с вредношћу у свету с значењем" - чиме издижу себе изнад чисто физичких аспектата постојања, чиме се оспорава пука животињска безначајност и смрт које је Homo sapiens постао свестан с развојем мозга.

                                     

2. Дефинисање културе

Многи људи данас користе схватање "културе" које се развило у Европи током 18. и раног 19. века. То схватање културе одражавало је неједнакост унутар европских друштава и међу европским силама и њиховим колонијама широм света. Оно изједначује "културу" с "цивилизацијом" и супротставља обоје "природи". Према том мишљењу неке су земље цивилизованије од других као што су и неки људи културнији од других. Стога су неки културни теоретичари заправо покушали избацити популарну или масовну културу из дефиниције културе.

Култура се у пракси односи на елитна добра и активности као што су висока мода или музејска уметност и класична музика, те реч културан означава људе који знају о тим активностима и суделују у њима. На пример, неко ко користи културу у смислу култивације може уверавати да је класична музика отменија од музике радне класе као што су панк, турбо фолк или домородачка музичка традиција аустралијских Абориџина.

Људи који користе "културу" на тај начин пазе да је не користе у множини. Они верују да не постоје посебне културе, свака са својим властитим вредностима и логиком, него радије користе само један стандард рафинације којим се све групе могу објаснити. Стога су они људи који имају различите обичаје схваћени као "некултурни" због "њихове различите културе". Људи с недостатком "културе" често се чине "природнијима", па посматрачи често критикују елементе високе културе због потискивања "људске природе".

Неке социјалне критике од 18. века па надаље прихватају тај контраст између културних и некултурних, али наглашавају да су рафинираност и разрађеност кварење, а неприродни развој онај који закрива и изобличује људску суштинску природу. На рачун тога, народна музика људи из радне класе је искрено изражавање природног начина живота, док је класична музика површна и декадентна. Једнако, људи који нису са Запада често се виде као племенити дивљаци који живе аутентичним неокаљаним животима који још увек нису сложени и искварени високо раслојеним капиталистичким системом Запада.

Данас многи друштвени научници одбацују монадно схватање културе те супротност културе и природе. Они признају да су неелитне културе једнако културне као елитне и да су људи који нису са Запада једнако цивилизовани – они су само културни на различит начин. Зато, социјални посматрачи контрастирају "високу" културу елите с "популарном" или поп културом, која означује добра и активности намењених за производњу и потрошњу неелитних људи или маса. Обе се културе, висока и ниска, могу видети и као поткултуре.

                                     

3. Култура као "светски појам"

Током романтизма у Немачкој су научници, посебно они заокупљени национализмом тежња за уједињењем Немачке и борба потлачених народа у Аустро-угарској Монархији, развили обухватнији појам културе као "светски гледане". Тај начин размишљања, различит и неуспоредив поглед на свет, обележје је сваке етничке групе. Иако обухватније од ранијих гледишта, тај приступ још увек је допуштао разлике међу "цивилизованим" и "примитивним" или "племенским" културама.

До касних година 19. века антрополози су прихватили и прилагодили термин култура на ширу дефиницију коју су могли применити на широку разноликост друштава. Опрезни према теорији еволуције, претпоставили су да су се сва људска бића развила једнако и да чињеница да сви људи имају културу мора произилазити на неки начин из човекове еволуције. Они су такође исказали несклоност употребе биолошке еволуције за објашњавање разлика између специфичних култура -- приступ који је уједно био и легитимни облик расизма. Они су веровали да ће биолошка еволуција произвести најобухватнији појам културе, схватање које су антрополози могли применити једнако на друштва с писмом и без њега или на номадска и на седентарна друштва. Доказивали су да су кроз смер своје еволуције људска бића развила универзалну људску способност за одређивање искустава, те за кодирање и комуницирање њима путем симбола. Када су ти системи симбола били научени људи су се почели развијати независно о биолошкој еволуцији. Старији аргументи о природи против одгоја оспоравају да је та способност за симболичко размишљање и социјално учење производ људске еволуције.

Људи који живе одвојени један од другога развијају јединствене културе, али елементи различитих култура могу се лако ширити из једне групе људи на другу. Култура је динамична и може бити научена, стварајући је потенцијално брзим обликом адаптације на промену физичких услова. Антрополози гледају културу не само као производ биолошке еволуције него као њен додатак, као главна средства људске прилагодбе на свет.

То гледање културе као система симбола с прилагођеним функцијама који је различит од места до места, водило је антропологе да схватају различите културе као дефинисане различитим обрасцима. Те обрасце чине дуготрајан, произвољан и договорен скуп значења који су узели конкретан облик у митовима и ритуалима, оруђу, дизајнирању стамбеног простора и планирању насеља. Антрополози стога разликују материјалну културу од симболичке нематеријалне, духовне културе, не само јер свака одражава различите врсте људске делатности, него такође јер сачињавају различите врсте података који траже различите методологије.

Такво гледиште културе постало је доминантним између Првог и Другог светског рата, а укључивало је да је свака култура везана и мора бити схваћена као целина, на својим властитим терминима. Резултат тога било је стварање културног релативизма, тј. посматрања неке културе са стајалишта те културе. Такав приступ култури не пита је ли нека одлика морална или не, него какву улогу има у животу тога друштва.

Упркос томе, схватање да је култура кодирана симболима и стога може бити научена с једне особе на другу одређује да се култура, иако ограничена, мења. Културна промена може бити резултат открића и изума, али такође може бити резултат додира између двеју култура. Под мирољубивим условима додир између двеју култура може водити људе да "посуде" заправо, науче једни од других дифузија антропологија или транскултурација). Под условима насиља и политичке неједнакости, људи једнога друштва ипак могу "украсти" културне творевине од других, или наметнути културне творевине другима акултурација. Теорија дифузије иновација представља истраживачки утемељен модел за одређивање како, када и зашто људи прихваћају нове идеје.

Сва људска друштва била су уплетена у процесе дифузије, транскултурације и акултурације, те мало антрополога данас виде културу као ограничену. Ти антрополози показују да уместо разумевања културних творевина у терминима њене властите културе, мора бити схваћено у терминима шире историје укључујући и додире и односе с другим културама.

Поред горе споменутих процеса још од Колумба свет је био на широкој основи обележен миграцијама, укључујући колонијалну експанзију и присилну миграцију кроз ропство. Резултат тога су многа културно хетерогена друштва. Неки антрополози су доказивали да су хетерогена друштва ипак ограничена некаквим јединственим културним системом и да хетерогени елементи се боље схватају посматрајући их као поткултуре. Други су доказивали да не постоји јединствени или координирајући културни систем и да се хетерогени елементи морају схватити заједно у облику мултикултуралног друштва. Мултикултурализам се подударао с препородом политичког идентитета који укључује захтеве за препознавањем културних јединствености социјалних подгрупа.

Социобиолози доказивали су да се многи аспекти културе могу најбоље схватити кроз концепцију мема које је први увео Ричард Докинс у својој књизи The Selfish Gene из 1976. године. Идеја говори о постојању јединица културе или мемима који су јако сличили генима у биологији еволуције. Иако је то стајалиште задобило неку популарну вредност, антрополози га одбацују.



                                     

4. Компоненте културе

Други уобичајен начин разумевања културе је посматрање културе коју чине њене компоненте: симболи, језик, вредности, норме, и ритуали.

Вредности су апстрактне идеје о томе што је добро, исправно и пожељно. Оне су основа за друштвене норме. Норме су, дакле, друштвена правила или упуте што одређују прикладно понашање у одређеним ситуацијама. Деле се према оштрини санкција које изазива њихово кршење, а проводи их друштво. Тако најблаже санкције изазива кршење народних норми неруковање приликом поздрављања, непокривање уста приликом зевања итд., док кршење обичаја норми и закона изазива највеће санкције.

Правило је да се археолози фокусирају на материјалну културу, а културни антрополози на симболичку културу, иако на крају обе групе задржавају занимање за односе између тих двеју димензија. Надаље, антрополози схватају "културу" за означавање не само потрошња добара, него на опште процесе који производе таква добра и даје им значење, на социјалне односе и поступак у којима такви објекти и процеси постају уграђени.

                                     

5. Култура као образац производа и делатности

У раним годинама 20. века антрополози су схватали културу не за означавање скупа посебних производа и делатности било материјалних било симболичких него радије за подцртавање образаца истих. Надаље, они су претпоставили да су такви обрасци имали јасне границе стога неки људи мешају "културу" с друштвом које има посебну културу.

У случају мањих друштава у којима се људи једва разврставају у категорије доби, пола, кућанства и етничког порекла, антрополози су веровали да људи више-мање деле исти скуп вредности и конвенција. У случају већих друштава у којима људи пролазе даље категоризације по регији, раси, етницитету и класи, антрополози су почели веровати да су чланови истог друштва често имали високо контрастне вредности и конвенције. Они су зато користили термин поткултуре за означавање културних делова већих друштава. Док поткултуре одражавају положај сегмента друштва насупрот другим сегментима и друштва у целини, они често откривају процесе доминације и отпора.

                                     

6. Културна промена

Културе су једнако предодређене за промену као и за отпор према њој. Отпор може доћи из навике, религије, те интеграције и међунезависности о културним одликама. На примјер, мушкарци и жене имају комплементарне улоге у многим културама. Један пол може желети промену која ће утицати на други, као што се догодило у западним културама у другој половини 20. века.

Културолошка промена може бити узрокована околином, иновацијама и другим унутрашњим утицајима, те додиривањем с другим културама. На пример, крај задњег леденог доба довео је до открића пољопривреде.

Нека открића која су утицала на западну културу у 20. веку укључивали су пилулу за контролу рађања, телевизију и интернет. Пилула је помогла породицама да имају много новаца и женама да имају већу слободу. Телевизија није само донела сличне визуелне програме у многе домове, него је такође утицала како и када ће чланови породице бити у међусобној интеракцији.

Додир између култура може резултовати дифузијом, или на широј основи, акултурацијом.

Дифузија је процес у којем се нове идеје, понашања, технологије и веровања преносе с особе на особу, с групе на групу или с друштва на друштво. Хамбургери, када су увезени у Кину из САД чинили су се егзотичнима. "Дифузија потицаја" односи се на елемент једне културе који води иновацији у другој култури. Теорија дифузије иновација представља истраживачки утемељен модел за одређивање зашто и када људи прихватају нове идеје, поступке и производе.

Када нека група у додиру с другом губи своје изворне културне одлике и преузима туђе, говоримо о алкутурацији. Она се највише одвијала приликом процеса колонизације нарочито међу домородачким племенима, нпр. Индијанци и Абориџини.

Сродни процеси су асимилација и транскултурација, тј. прихваћање другачије културе од појединца.



                                     

7. Културна истраживања

Културна истраживања су се развила у касним годинама 20. века, делом кроз поновно увођење марксистичког мишљења у социологију и делом кроз артикулацију социологије и осталих академских дисциплина као што је књижевна критика, првенствено ради анализе поткултура у капиталистичким друштвима. Следећи неантрополошку традицију, културна се истраживања углавном концентришу на проучавање потрошње добара као што су мода, уметност и књижевност. Због разликовање "високе" и "ниске" културе током 18. и 19. века које се чинило неодговарајућим за приписивање масовној производњи и масовној тржишној потрошњи добара које културна истраживања анализирају, ти научници радије користе термин "популарна култура".

Данас су се неки антрополози придружили пројекту културних истраживања. Већина ипак одбацује појам културе као ограничене, и сходно томе одбацују појам поткултуре. Уместо тога они виде културу као сложену мрежу промењивих образаца који повезују људе у различитим ситуацијама и друштвене формације различитих основа. Према томе гледишту било која група може изградити свој властити културни идентитет.

                                     

8. Списак култура

Остале савремене културе

  • Култура хакера
  • Култура глувих
  • Есперанто култура
  • Андерграунг култура
  • Култура радне класе

Историјске културе

  • Култура долине Инда
  • Натуфијска култура - на Медитерану пре више од 10.000 година
  • Асирско-вавилонска култура
  • Паидеиа - Класична грчка култура
  • Вајмарска култура
  • Латенска култура - из железног доба у деловима Европе
  • Западна култура
  • Романитас - Култура царског Рима
                                     

9. Види још

  • Акултурација
  • Културкампф - специфична културна борба у Немачкој 1870-их
  • Културне предрасуде
  • Културно угњетавање
  • Културна теорија
  • Организацијска култура
  • Културни рат
  • Културна еволуција
  • Прекокултурна комуникација
  • Европски град културе - град одабран од Европске уније на годину дана да покаже свој културни живот
  • Културни империјализам
  • Анкета светских вредности
  • Културна разноликост
                                     

10. Спољашње везе

  • Religion and Culture: Differences Table
  • Cultura: International Journal of Philosophy of Culture and Axiology
  • Меријам Вебстер: Реч 2014. године је. Б92, 15. децембар 2014